('JiNg进/吴菀菱
山峦料峭，再没有缓冲的眼框，也没有距离可以拉走一些驾崩的哀伤。山形在闭眼中走山，互相的复眼作用，她想，这山大概在位移，玩踢球游戏。
中秋节，月亮不乖，乱跑，方向不分，誏我们老花，给个像柠檬的歌词，我酸月亮调皮。
佛界最高的山是须弥山，人界最高峰是喜玛拉雅山之圣母峰，而佛山有很多，魔山写得最好。
流水赴大壑，孤云还暮山。韦应物写道，老了就该归去，大壑或暮山，就是他的东海和南山。
山岭是寺院的守护，如中道山本兴院，并不是真的有山，而是要立山好b代表一个JiNg进JiNg神。
登山是朝圣，登大石寺是信心倍增的机遇，不是每个人都有登山的钱或机会，要珍惜。
JiNg进料理就是指素食主义，当我们不吃r0U，生命就六根清净，胃肠及内脏乾净，不易生病。
勇猛JiNg进是修行的正确姿态，当我看到盲聋胞还能读台文所，真是佩服，但他论文没写完。
很多人都写不出论文，以交差，毕业，可能是他们指导老师太苛求了，所以要加倍努力。
内容未完，下一页继续阅读', '')('我要他索取布袋戏台文刊物专辑，但他说只能读电子档，要他去扫描，他又说没钱，我也没办法。
我以後只敢念，想要送我学位的学校，因为我受不了学习压力，却很会写论文，我要跳级。
所以我去书房中展书读，我拿了叶嘉莹教授的三本创作集来看，她很有诗词的内涵深度。
我的未来由自己规划，我只要好好的写右派的文学就好了，其它左派只是理论，我也看看就好。
想要写一本哲学书，是自己的创见，我正在设想当中，我想佛法是很好的一门批判主义。
祂批评了人X弱点，心理十界，生老病Si，一念三千法门，非常实用，我要以此为立论基础。
我要写佛法唯心论，跟佛法诠释学不同，而是与心理学之JiNg神分析合流的，以罪业等复苏有关。
先从无意识，意识，和潜意识说起，此三者之善心是良好的唯心主义，如摩诃止观之学，将声闻缘觉之一念三千，讲解完整，止恶之观，即为善念。
如我所闻之我，也有超我，自我，本我，三种，所聆听到的各自不一样，如迦叶捻花微笑，是本我。
而提婆达多的心魔，这构成很大的自我障碍，他把超我误用了，跟释尊b法，而成了魔事观。
内容未完，下一页继续阅读', '')('贪嗔痴三恶道，六道轮回，天人界，二乘，菩萨界和佛界，这代表十界互具，也是如梦之解析一样，有恶和轻盈之分别，也有如剧情在生命中修行。
四十年未显真实，法华经有如超现实主义文本，不易参透，而释尊的如来秘密，却由菩提树下来，是真正佛智的种籽，须弥芥子，这是超我之表现。
释尊三次止舍利弗，是何故，这跟JiNg神分析的方法学有何相关？问题在於，舍利弗明知故问。或者般若经十万八千里之问，释尊喝止群众之无明。此无i明即无意识，而释尊守住其沈潜意识。
妄念与真实，在於妄想症之起源，而五yu，根据弗洛伊德，有gaN门期，口腔期等五种。
日莲大圣人在《守护国家论》中教示：
［末法时代的钝根、无智的人等修行法华经，而得见普贤菩萨及多宝如来、十方所有佛陀的事，判定为易行而说：
［以散乱的心读诵法华经，不入禅定三昧，在坐着、站立、行走时要専注一心，唱念法华的文字］。
这句解释的用意，是要包含末法时代的愚人。［散乱的心］是跟，［禅定的心］相对语词。
所谓［读诵法华］，是读诵法华经八卷、一卷、一字、一句、一偈、题目，或一心一念随喜的人、五十展转等。
所谓［坐着、站立、行走］，是不分行住坐卧的意思。
内容未完，下一页继续阅读', '')('所谓［専注一心］，不是禅定的一心，不是理X的一心，而是散心中的一心。
所谓［唱念法华经的文字］，这部法华经的文字，不像其他的所有经典，
即使读诵一字，也包含了八万宝藏的文字，收纳了所有一切佛陀的功德。
天台大师在法华玄义第八卷说：［手上不拿着经卷，也经常读着这部经。
口中不发出言声，口中也是读遍众多的经典。
佛没有说法，也常常听到佛的清净声，内心不须思索，也普遍照览法界］。
这段释文的意思是，手上虽不拿着法华经一部八卷，
信奉这部经的人，也是昼夜十二时辰在受持法华经的人。
口中虽不发出读诵经典的声音，信奉法华经的人，也是天天、时时、念念、在读诵一切经典的人。
佛入灭已经过了二千多年，然而，信奉法华经者的好处，留住了佛的音声，
内容未完，下一页继续阅读', '')('时时、刻刻、念念，都令可听到我释尊不会Si的言语。
内心虽不观想一念三千，却普遍照览了十方法界。这些的功德，全都具备在修行法华经者的身上。
因此，信奉法华经的人，即使是临终时，心中不念佛号、口中不诵经文，身T不进入道场，
然而不须思索，就可照览法界，不须出声，就已诵读一切经典，
不拿经典的卷轴，也如握住法华经八卷，有如此的功德。
这岂不是b起权教的念佛僧众，期望临终正念，想要唱出十念念佛的人，更胜过百千万倍的易行吗？平成御书138页
御法主日显上人猊下开示刊载於本兴6期4页
【关於定心?散心】
我在三月底所举办的［法华讲连合会春季总登山会］时，曾经讲解《守护国家论》，并告诉各位，面向御本尊时可以［散心］。
的确，法华经的修行是非常尊贵优越，所以凡夫是不可能简单地了解其功德与内容。因此以［信］的一念而行，至为重要。
内容未完，下一页继续阅读', '')('非［定心］的形态叫做［散心］，因为我们是末法的众生才会散心，而心会巡回至眼、耳、鼻、舌、身、意各部门，所以在唱题中也会想起各种事情。
日宽上人在《六卷抄》的《当家三衣抄》中，对於数珠加以指南，并就本门之下种三宝，亦阐示佛宝、法宝僧宝而云：
［如此一心念三宝，唯当称南无妙法莲华经。乃过一子也。］六卷抄225页
关於《当流行事抄》中境智冥合及即身成佛的指南，则经常做信心的基本而加以论述，
唯独对此《当家三衣抄》中，念下种三宝唱念题目的指南，则容易疏忽，因此再度提醒各位。
我多少也会产生各种杂念，刚才说过［散心］也可以，所以产生杂念也无妨。如果有完整基本修行姿态，乃可产生大功德。
心念［南无佛、南无法、南无僧］的下种三宝而唱念题目的话，自然神清气爽，并能得到正确的境地。
大圣人不但是一切诸佛中，最高之久远元初的本佛，而且其境界是人即法的事之一念三千，人法一个的大曼荼罗之当T。
所以其境界绝非我们凡眼凡智所能了解的法的内容，并包涵了绝对的功德。
可是念僧宝也是很重要的。念僧宝就是深深敬拜日兴上人及历代上人所留示的姿态、形sE及其德行，并将我们本身与其正对的意思。
内容未完，下一页继续阅读', '')('尤其在唱题中，会产生自己本身也是僧宝的一部分自觉。
从此观点上，各位之中如稍有疏忽，盼望在唱题中选定念［南无佛、南无法、南无僧］的三宝为基本而JiNg进。
以上为唯心论的根本，信心即为四力之首，信力，行力，法力，佛力，信心倍增需要根本信任佛。
唯心论英语：idealism或唯心主义、理想主义、理念论或观念论，在哲学中是一个提出心灵是基本之存在的哲学理论。
唯心论直接相对於唯物论，後者认为世界的基本成分为物质，我们对世界之认识主要是通过物质，并将之视作为一种物质形式与过程。唯心论同时也反对现实主义的哲学观，後者认为在人类的认知中，我们对物T之理解与感知，与物T於我们心灵之外的实际存在是一致的。[1]
马克思主义哲学则认爲唯心论是哲学上的两大基本派别之一，是与唯物论对立的理论T系。唯心论在哲学基本问题上主张JiNg神、意识的第一X，物质的第二X，也就是说：「唯心主义」是认为物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别；并认爲可以区分为主观唯心主义、绝对唯心论和客观唯心主义三种基本类型。
三种主要含义：
1．否定物质的存在
2．神明、理念和JiNg神等起决定作用
3．心灵是思想观念的根本原因
内容未完，下一页继续阅读', '')('罗素在他的《哲学问题》中，对唯心主义提出了一些解释。他批判贝克莱的唯心主义把直接的感官认识和真正知道事物的本身含糊化地都归结为事物「在我们心灵之内」。应该说，我们对事物直接的感官X认知——如眼睛直观看到的、耳朵直接听到的等，不能说它属於JiNg神层面上的东西。而只有我们真正知道事物本身——在思想中把握事物的本质，知道事物的JiNg神行为，才是能够b较准确地表达唯心主义的内涵。单纯地以「因为事物被我感知，所以事物存在」这样的表意不清的说法来表述唯心主义是不够准确的。
柏拉图哲学思想的核心是「理念论」，他认为存在着一个由形式和观念组成的客观而普遍可靠的实在世界，即「理念世界」。理念世界是於个别事物和人类意识之外的实T，永恒不变的理念是个别事物的「范型」，个别事物是完善的理念的不完善的「影子」或「摹本」。
在《国家篇》中柏拉图讲到一个傀儡寓言：洞口上面有类似傀儡戏的表演，借洞口火光，其Y影投到洞壁上，这个犯人看到的只是这些Y影，等到犯人被释放，他才看到傀儡，看到火光，才明白以前看到的只不过是这些东西的Y影，等爬出洞来，看到真正的事物，看到太yAn，才知道以前所看到的傀儡火光之类，只不过是对真正事物和太yAn的摹仿。柏拉图在寓言中所说的真实事物和太yAn，是对他的理念世界的b喻，而傀儡火光之类，是对现实世界的b喻，他认为理念世界b现实世界更真实更完美。
b如遥远的天T人眼看到的都是那个天T的过去，有时候那颗天T已经Si亡了，但是我们依然可以看到假象，而这个假象就不属於客观物质，同样他也不属於我们内心意识。从而说明了我们看到的未必就是真正的客观物质。同样宇宙所有事物都是光线到达眼睛时的事物，所以我们看到的都是过去，而宇宙瞬息万变。所以我们看到的宇宙都不是客观现实的宇宙。
唯识就是唯心吗？圣严法师
不。唯识论虽以JiNg神为主，但不否定物质，也不否定客观的现象，如要否定，那就一空到底，连「识」也无从可唯了。
其实，若讲哲学上的唯心论，除了唯物论，几乎多可纳入唯心论的范围。b如培根、洛克、休谟等，算是主观的唯心论，黑格尔算是客观的唯心论，康得算是意志的唯心论，詹姆士算是经验的唯心论，柏格森算是直觉的唯心论，罗素算是存疑的唯心论这一唯心论的分类法见於太虚大师法相唯识学概论。
总之，不论是那一种的唯心论，总要立出一个标本，作为他们立论的基础，有了一个标本的偶像，就难免不犯以偏概全的错误；存疑的唯心论是b较开明的，但他们不能指出一个究竟的归路，仍不免令人有旁徨之感。
至於佛教的唯识论呢，虽讲「三界唯识」，三界之内的万事万物，均由八识所变，一切的物象──器界，均是八识的相分──现行，但是并不否定自我而外的一切众生，三界唯识，是说三界之内的一切现象，是由三界的众生各自的八识共同所变，也就是三界众生的共业所变，这里所称的八识，不仅是指的当下的心识，而是包括了无始以来的业力所薰的心识，由於业识的现行，便成了八识的相分，成了三界的现象，成了我们所处的世界。我们的世界，物质是由同界所有众生的八识所变，众生的相互为缘，也是由於同界众生的八识互变。
唯识论的宇宙观，称为「赖耶缘起」，赖耶识是第八识的梵文音译，意思是藏识，能够含藏一切业种，当业种现行而感得的果报，便是唯识变现，这是从本T上着眼的。若从现象上着眼，便可称为业感缘起，因为，八识所变的果报──现象，实在是由於各自所造的业力而来。若从方法上着眼，不管是赖耶缘起也好，业感缘起也好，都不出乎「缘生」的原则，唯有众缘和合，才有现象成立的可能。所以佛教的基本原则，是缘生论。佛教的最终目的是一个「空」字，因为不用标立任何形而上的偶像，所以不会落於以偏概全的泥沼，因为由缘生而归结於X空──我固空了，法也空了，所以不会令人有旁徨莫措之感。一般的哲学家，我字都空不了，法形上的标本偶像字，当然更加无从空起了，如果他们一旦真把他们自我执取的标本空去了，他们便会失去自己的立足之地而成为无依的游魂！
内容未完，下一页继续阅读', '')('所以，佛教的唯识论，绝不是哲学的唯心论能够相拟相b的。
我个人很喜欢心形状，那是吉祥符，也代表我的唯心主义想法，我认为心形就是心X，皈依。
唯心论Idealism教育大辞书
名词解释:唯心论或译作理想主义、观念论，主张最後决定存有的是心灵、JiNg神spirit或思想thought，是与唯物论materialism相对的一种思想T系。唯心论自柏拉图Pto,427～347B.C.开始，在形上学中提出心灵的理X问题。莱布尼兹GottfriedWilhelmLeibniz,1646～1716在其着作中首次运用了idéalist，用来指柏拉图哲学支持者，另以唯物论者materialist指伊b鸠鲁EpicurusofSamos,341～270B.C.哲学的支持者。十八世纪开始，在认识论中人们用唯心论来称呼柏克莱GeeBerkeley,1685～1753的理论。柏氏认为：人的感觉其实并无物质对象做後盾，而是由神直接在人身上造成有条理的心象。後来康德ImmanuelKant,1724～1804称自己的学说为「先验的唯心论」，另将那种否认或怀疑在人之外存在着客观对象的学说总称为「经验的唯心论」。大多数的唯心论者都不承认经验唯心论能够真正代表唯心论，因为会陷入完全主观主义及相对主义，而且无法解释个别及偶发经验之上的科学普遍X。康德主张决定对象的是超验主T，而不是具有许多偶然X的个别主T，亦即超验主T有一些普遍的直觉与思想形式，这些形式乃先於变化无常的感觉，而且对所有会思想的人绝对会发挥效力。简单的说，唯心论在哲学基本问题上主张：唯心是世界的本源，外在世界乃观念所生。在认识论方面，唯心论认为：人的知识是先天就有的，或於人的脑中主观自生的，否定知识源於外部物质世界。在历史观方面，唯心论认为：JiNg神、意志或动机是历史发展的决定力量，人类历史是某种先天原则和原理的实现，或是杰出人物意志的产物。
将以上的理论，加上佛法与心理学JiNg神分析，就可以了解，念佛却无心的境界，即境智冥合。
所以日莲正宗强调的，是一念初心，不变，一直当作信心之理念，做一个深厚信心的妙法信徒。
虽然念经会出现各种心结，情结，但是藉着唱题，疏散内心的烦恼，则也是一种心理治疗。
我才倒楣，重考的数学本来一百分，但是被批改为六十分，差一点考上台大，再考转学考时，整个暑假明明照着考古题全背对了，却没上榜，我对照答案，应该是满分，不知是什麽原因，大概是批命的人说，我今生文凭无分，所以就不追究了，若考上我能跟得上功课吗？说实在的，我不想再进任何离我家很远的学校，其实上台大的理想只不过是离家近而已，没什麽大不了的。
很在意的美人痣/在嘴角下方，曾有一颗从小陪到大的富贵痣，因为一个老妇人的劝说，和介绍，我去了邮政医院把痣去除了。从此之後，美丽的脸没有一处长得平坦无痘疮，我好後悔，用尽化妆品也无效，直到见到以前的朋友，他慌张的说你的美人痣呢？我才知道我一失心，将少NN一般的痣，给点去了，而且我的记忆也逐渐的失去了，以前还有人妒羡这颗痣，现在没有人再b这个了，我好像换掉了风流鬼上身的命运，逐渐的平凡起来，像个别人认不出来的妇人，而其实我根本就只是在揣摩妇人心理而已，告别了美人脸痣之後，我连歌喉也半丧，唱不出经文来，还会发炎，事实证明，那颗被人嘲笑又憎恶妒忌的痣，已经跟着SHangRu之间的痣也去除了，是在洗澡时当成W垢抠掉的，这样一来，我连子嗣都没得成孝养的命运，让我想要乾脆改个名字好了，请问各位，这些颗痣真的重要吗？我该祈求他们回魂吗？
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文学上的叛经离道，不过是创作罢了，没有行为的叛逆，所以应指超越。
举莒哈斯而言，她什麽都写，剧本，，她的文字很x1引人，有一GU魅力。
她晚年得到诺贝尔文学奖，有一子，与一位年轻男子同居，生活起居由他照顾。
年青时看她执拍的电影，一阵震撼，我受到那种窒息和沈闷的Ai所惊讶，何以如此沈重。
我打算读作家出版社那本伝记，她的一生如此厚实而绵长，我对她敬佩。
叛经，可以是背叛伪圣经，反对法华经以前之一切尔前经，也可以自己写经，是伪经。
四书五经皆可抛，只要留下一个坚定的目标，人生不一定要按照经轨走。
四书五经指九本中国儒家经典着作。
四书指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。
五经指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为「诗、书、礼、易、春秋」。
内容未完，下一页继续阅读', '')('命运也可以改，宿命转换，变得b以前更好，这是妙法超越之途。
有反经一书，不知在论什麽反古流，反古典。
《反经》是一本实用X韬略奇书，由唐代赵蕤所着。它以唐以前的汉族历史为论证素材，集诸子百家学说于一T，融合儒、道、兵、法、YyAn、农等诸家思想，所讲内容涉及政治、外交、军事等各种领域，并且还能自成一家，形成一部逻辑T系严密、涵盖文韬武略的谋略全书。为历代有政绩的帝王将相所共悉，被尊奉为小《资治通鉴》，是丰富、深厚的汉族传统文化中的瑰宝。
赵蕤，字太宾，号东岩子。梓州盐亭人今四川省盐亭县两河镇赵家坝人，约生於唐高宗显庆四年公元659年，卒于唐玄宗天宝元年公元742年。唐代杰出的道家与纵横家。赵蕤和李白是唐代的「蜀中二杰」，以「赵蕤术数,李白文章」并称。赵蕤的代表作为《长短经》，又叫《反经》。《长短经》成书于开元四年公元716年，共九卷64篇，《长短经》集儒家、道家、法家、兵家、杂家和YyAn家思想之大成，是黑白杂r0u之书，以谋略为经，历史为纬，记述国家兴亡，权变谋略、举荐贤能、人间善恶四大内容，又以权谋政治和知人善任两个重点为核心；此书高妙完美，天人合一，振聋发聩，警世惩恶，是难得的谋略全书。
我想这是一种理论的延用发明，但它是不反仁义道德的，是对於中国思想的大融合。
我今天做了早课，跟御本尊说，我好想稿子被人采用，希望有好运。
星座说我周末会有偏财运，那就等到那天再对统一发票好了，说不定会中奖。
然而或许是我的中稿愿望，可以成真，我好期待，真是好高兴，星座很准的。
我昨夜梦到自己来到别墅，有三间相连，要送给我们，这是我的梦想。
我想到没钱上讲座，同时看诊，我就颓丧，我打算存三个月的取药费。
本来要买书的，但是我舍不得，我很可能被认为是小器鬼，守财奴，但我不得不。
内容未完，下一页继续阅读', '')('我有好多书放在书房里，当我尚未看完，我绝不再买，我下定决心了。
尤其是托福三部书，我应该再看一看，因为每次我m0一下，就有了英文灵感。
我看书没有记X的，所以看了等於没看，我看书是为了消磨时间。
我写也没有记X的，我总是写了，很少有机会中稿，我向神明祈求。
只有亚曼侬接受我，已经有三十几本电子书被通过了，真是快乐。
我已经有颇深的度数了，不能再看书了，我应该去上博士班旁听。
上次nV老师上了俄国形式主义，以及一些我学友告诉我的内容，我没有到场。
我的学友告诉我，有一个UBI组织，倡议每个国人都可以收到每月三万元，固定无劳动之薪资。
我也希望这能成真，因为我努力写作，却没有对等的酬劳。
但是我知道，只有写出人生大道理，才是真正的成功，成名。
现在我并不想成名，只要我快乐就好，我喜欢有知X的朋友。
内容未完，下一页继续阅读', '')('我想发明论述，例如诗的符号学，将各种词X，分开来研究。
但是我要研究谁才好，有哪些个诗人，可以誏我研究，我想到雪的可能。
我是一个nV诗人，我应该为自己发声，但是我又想论写台南诗人。
於是我就想到夏宇，她的新作，粉红噪音，她说了一些想法。
我一直想做一本透明的书，完成这33首诗後，我觉得再找不到更好的机会了。
一封垃圾邮件引起的超连结，无止无尽的网路上捡来的句子
丢给翻译软TSherlock翻成中文
之後根据译文的语境调整或改写原文再翻个几次。
设法分行断句模仿诗的形式。
双语并列付印模仿「翻译诗」。
这机械诗人一个字一个字翻，它只负责翻译字词而不翻译概念和意义－光这一点对我已经是诗了
内容未完，下一页继续阅读', '')('它极端迅速，它不思考，你无法怪它粗鲁。你Ga0不清楚它有没有经验。
字字亦步亦趋而意思渐行渐远。
我又想论写杨牧的散文书，但是实在太多本我没看过，况且他出国拿学位，一定有参考文学理论，石老师那本论述，才是最好的。
我想唱歌，出版自己的诗集，我有好多想法，都只是在妄想而已。
我想买二手书，但是我不知道路，我也读不下去，我只希望周公别骂我。
因为我把一种鸟或人，批评成那样子，但是他却赞同我的分析。
如果我有一个经纪人，我的出版公司，可能会因为募款而致富。
我想现在就写诗集，名为仪轨，史诗，像个虔诚的信徒，我送给佛。
因为我不了解韦应物，所以无法论述他，他的诗都跟生活观点有关，不知如何考察起。
我要去，各种免费活动，我想抒解我的心，去适应正在改变中的文化圈。
如何使我不腐朽，不，不腐蚀，不腐烂，不腐化，不腐坏，我要重生。
内容未完，下一页继续阅读', '')('我的念头四分五裂，不像个智慧饱满的文青，我已是老文青了。
我想研究书房中的书，一本一本的写读後心得，我要征服书海。
我的学友，近三年才重回校园，他说以前有障碍，我现在则有厌读症。
那麽就脑子放空，不要太强迫自己，去看一些不能赚大钱的闲书。
看书是一种仪轨，要由浅入深，建立正确的观念，成就看书的系统。
我想学中医，但是不懂李时珍，不识百草，真是可怜的文盲。
而且我有失忆的倾向，对文字只有创作，却不能背书。
我想写一个文学三部曲，但是我自问完成得了吗，这是大挑战。
我有好多拟想态，却都还不去付诸实行，誏理想搁置。
台风又要来了，刚好躲在沙发上，喝茶，写意，看电视，文学杂志。
好高兴，得到一本赠品，可以好好的赏心悦目，得到文之心。
内容未完，下一页继续阅读', '')('前一阵子，都在聊文史哲学的八卦，好有趣，这是我喜Ai的谈话内容。
既可以增加知识，又可以建立起一种与文学界若即若离的关系。
听说，高老师前辈子是这位诗人，我无法承诺，去研究他。
韦应物737～792或793，唐代诗人。长安今陕西西安人。自天宝十载751至天宝末，以三卫郎为玄宗近侍,常出入g0ng闱,扈从游幸。安史乱起，玄宗奔蜀，他流落失职，始立志读书。广德二年764前后,为洛yAn丞。后因惩办不法军吏，被讼于府衙，愤而辞官,闲居东城同德JiNg舍。大历十年775为京兆府功曹参军,代理高陵宰。十三年,任鄂县令。建中二年781擢b部员外郎,在长安与畅当、刘太真、李儋、吉中孚等相交游。次年出为滁州刺史。兴元元年784冬罢任,因贫不能归长安,暂居滁州西涧。贞元元年785，为江州刺史。贞元四年，入朝为左司郎中。次年出为苏州刺史，与顾况、秦系、孟郊、丘丹、皎然等均有唱酬往来。贞元七年退职,寄居苏州永定寺。世称韦江州、韦左司或韦苏州。韦应物诗中最为人们传诵的是山水田园诗。后人每以“陶韦”或“王孟韦柳”并称，把他归入山水田园诗派。今传韦应物集有《四部丛刊》影印明嘉靖10卷本《韦江州集》,清汪立名辑订两卷本《韦苏州诗集》,民国时陶风楼影印南宋刘辰翁校点10卷本《韦苏州集》。《千唐志斋藏石》有韦应物广德元年所撰《唐东平郡巨野县令李璀墓志》，为诸本韦集及《全唐文》所不载，韦应物传世散文仅此一篇。事迹见《唐诗纪事》、《唐才子传》。孙望《韦应物事迹考述》，傅璇琮《唐代诗人丛考·韦应物系年考证》可参看。
我不要回到归线，我要造新创作，自知经验很多，许多人都Ai说谎，我也在文学中既虚妄又真实。
我喜欢文学之YyAn面，像太极，我不擅长社交，所以闭门造车。
业障树叶沙沙的声，风吹断了我的背，酸痛似骨催r0U，早晨间不能随意，动弹我的身T，肩已如安格斯r0U，上了烤箱滋滋作响，都怪我埋怨经唱，一大早就头疼得很，我还要修养生息，才能再继续，面对身口意三业。
如果你不再Ai我，地上是灰黑，天也下红雪。
当时，是你教会我仪轨的，我会日日新，月月新，默念之。
现在，我看清你，Ai只是藉口，你Ai的是我亮丽的轮身。
我也不能将你怎样，你这Y凉的心，在夜中cH0U弄着我。
内容未完，下一页继续阅读', '')('妈妈感冒咳嗽很严重，吃了一颗普拿疼之後，还是咳。
我听她煮姜汤，救帮她去买黑糖，三包，每包才二十八元。
我觉得仪轨是一种正道，日莲正宗就是，千万不要放弃。
八正道，要好好记住，不要被邪道威胁，而走投无路。
我想读一些年度诗选，和诗论集，然而现在我很不想去论述。
我希望文章多一点刊出来，多赚一点稿费，和小小名气。
疑神仪轨，是不好的，不对的，继续努力的信仰正法。
普罗米修斯，被俘缚，这部星际片是否有关後现代神话，我不知道。
很想把电影看完，但是它一直重播，反反覆覆的重播。
命运好好玩，这部片，跟时间逆转有关，最後他终於挣脱了束缚。
内容未完，下一页继续阅读', '')('前天看了表情符号电影一片，是手机表情人物的动画，跟符号学有关。
符号学，我最早在大学时看的书，因为读书会提到，就去买来看看。
後来被邀约，到两厅院开会，要讨论制作指示牌符号的方法。
结果就按照讨论，请人去施工，才有今日仿德国的天花板牌示。
结果医院，机构，学校，等各地，都流行起牌示，这是符号学的功能。
後来，十多年後，古教授将符号学之祖，索绪尔的一生，考据成书，由国家出版社发行。
後来，海鸥诗社不编了，秦岳去世了之後，古教授还转去慈济大学教书。
我到师范大学还书时，古教授不在，由助教收起汤玛斯哈地的原文书。
之後，我受到陕西汉诗实验，颁获世界汉诗b赛首奖，出了三四本诗集和论书。
我猜，自己大概也是被索钱，被骗了出版的事，并没有大量发行。
内容未完，下一页继续阅读', '')('反正，那段被台湾文坛失联的日子，我都在Ga0自资出版，直到如今。
後来，我又回到电子书的世界，满足了出版yu，却无人来看。
这就是资本主义的诈欺，凡事都被架空，然後电子书放置成档案夹。
我现在写作是打发时间，赚稿费才是真的，我爸妈所赞许的。
我想写大海这本书的评论，也想知道所有跟海有关的，研究一番。
有一阵子，我化名叫玻璃海，结果成了别人的书名。
我又回到自己的姓名，用此名来发表和诗，但是我已经边缘化了。
要学会找资料，并不容易，下一次nV老师要讲新批评，我得去一趟。
因为我所使用的评论法，基本上是美国新批评，我得弄个明白。
这麽一来，我又可以继续写论文，作研究，但是只读过一点新批评。
内容未完，下一页继续阅读', '')('我欠缺这方面的学术知识，我的学友倒是买了三本这方面的书，好厉害。
但是辅大太远，自己买书来看吧，我这麽想，但愿买得到。
我不只想去听讲座，要省钱，然後我也不听亚陶之Si了。
如果我都去听，我的文学成就一定不仅於此，但是我半途而废。
我只想过舒服的日子，返校这部电影真是气Si我了，我不高兴。
我想超前所有的人，写一本我想出来的文学理论，前所未有的主义。
对了，就叫做前所未有的超越主义，我开始去蒐集符合这样的文学作品。
也许连超越主义，也有人写了，我去谷歌一下再说罢。
果然不出我所料超越主义，或超越论英文：Traalism，也称作「新英格兰超越主义」或「美国文艺复兴」，是美国的一种文学和哲学运动。它兴起於1830年代的新英格兰地区，经过不断发展成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。其领导人是美国思想家、诗人拉尔夫·沃尔多·Ai默生，重要成员有美国作家、哲学家亨利·戴维·梭罗等。超验主义强调人与上帝间的直接交流和人X中的神X，具有强烈的批判JiNg神。其社会目标是建立一个道德完满的乌托邦式理想社会，其JiNg神成为美国文化中一个重要遗产。
再这个世界上，想想自己遵循的理想最重要，我想我是服膺於佛法的。
内容未完，下一页继续阅读', '')('所以应称为，先验佛教文学，这个派别，没有任何人努力致力过。
然而，那内含也不过是新世俗文学的代称而已，也可叫做业障现象。
反正我未来想写的，应该是梦境三部曲，可是我又用英文写剧本。
为了参赛，我拼了，我想写出像一个宇宙观，在我梦里缩小的样子。
在这个世界上，想想自己遵循的理想最重要，我想我是服膺於佛法的。
所以应称为，先验佛教文学，这个派别，没有任何人努力致力过。
然而，那内含也不过是新世俗文学的代称而已，也可叫做业障现象。
反正我未来想写的，应该是梦境三部曲，可是我又用英文写剧本。
为了参赛，我拼了，我想写出像一个宇宙观，在我梦里缩小的样子。
我希望能够了解自己的文艺观，我问别人，或许能得到答案。
内容未完，下一页继续阅读', '')('反文学真难Ga0，我试着反叙事，反表现，反现实，反一切能反的。
学友又打来问我，真的要去旁听博士班，我怕nV老师质问我，不去了。
读书有什麽用，赚钱才重要，听课不如去买书，一堂课三百元，不值得。
我聊到一手洗碗，另一手听手机，聊文学八卦，妈妈叫我去做晚课。
为什麽文学哲学都是男人的天下，我真的不想听，还不如Ga0YX主义。
YX书写écritureféminine是一源自法国的nVX主义文学理论。...YX书写将经验置於语言之前，并提倡非线X、循环X的写作，以回避维持yaNju中心的系统的论述方式。由於语言并非中立的中介，故有质疑它是表达父权的工具。YX书写就能是男X书写的对立，或让nVX逃出此定局的方式。
YX书写écritureféminine是一源自法国的nVX主义文学理论[1]。
此名词首先为Ai莲·西苏HélèneCixous於〈梅杜莎的嘲笑TheLaughoftheMedusa〉1975中所用，她主张nVX必须书写自己。而修华特EineShowaer进一步定义此为语言及文字中对nVX身T及nVX差异的刻写。
YX书写将经验置於语言之前，并提倡非线X、循环X的写作，以回避维持yaNju中心的系统的论述方式。由於语言并非中立的中介，故有质疑它是表达父权的工具。YX书写就能是男X书写的对立，或让nVX逃出此定局的方式。对於西苏而言，YX书写并非只向nVX作家开放，她相信它可以，并曾经被男X作者所使用，如詹姆斯·乔伊斯。不过，由於西苏论及YX书写的本质及起源时，常将与nVX身T连上关系，故亦有指男X作者有机会作YX书写的想法，难以与她本人对YX书写的定义相容。
YX书写於法国及其他欧洲nVX主义者中发展成熟，现时於英语为母语的学者中，已被承认为nVX主义文学理论中的其中一门。Ai莲·西苏、Moig、路思·伊瑞葛来LuceIrigaray及茱莉亚·克莉斯蒂娃JuliaKristeva是此运动的创始者，此外亦包括其他作家，而JiNg神分析学於九十年代初期亦开始加入。而西苏、Moig、伊瑞葛来及克莉斯蒂娃四人有时会被统称为法国nVX主义者，虽然MaryKges指出应称她们为「後结构理论nVX主义者英语：Post-structuralfeminism。
内容未完，下一页继续阅读', '')('这些事我都不想知道，我做自己的YX主义，YX守贞观。
我不会去想穿皮草的维娜斯，反正高老师还不是YX的在梦中C我。
我为什麽要缴钱，去听一场羞辱的课程，只为了触及不了的所谓Ai。
他又不Ai我，我也没有名了，我只想在甜甜圈的棉被里，舒服的睡觉。
我写一切他出现在我梦中的事，他对我在教室里猥亵，是个假的事相。
却表现出我所害怕的结局，那就是分离，那也没办法，因为他Ai说谎。
我想跟他吵架，但是我隐忍，我用消极主义，去疏离他。
猜想，所有的知识都是旧中翻新，那麽我们还要怎样超越。
做自己的革命文学，这才是我所要掌握的，我可以成功的。
【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('梦境/吴菀菱
我梦见好几个梦，都记不起来，反正就是一个男作家一直向我托梦。
最後，我跟所有的学校同学，睡在大床铺上，一直昏睡在棉被下。
然後我就香香的醒来，原来好多同学都还单身，也没有结婚。
为何他一直向我诉说，他追的nV孩，最幸运了，有大奖励的。
原来他的後盾是红媒，大家一起反，他却还在依附，广播界。
他很恨我，在广播上乱传我的消息，说我回归台南，已定居。
结果，我的朋友疯了，住进JiNg神病院一两个月，消瘦如骨柴。
其实，我们都很怕来袭，但我的梦里没有这些，危机现象。
我分析我的梦，可能是旧有的友好关系，因为他的婚约而变故。
也不知道他过得好不好，婚姻是否甜蜜，两人相敬如宾，贤伉俪。
内容未完，下一页继续阅读', '')('高老师大概不讲自杀论了，那是一本涂尔g的书，因当天书店未开张。
因为学院内不能讲的内容，他都移师到书店讲座，为了美学组织的进行。
他说，JiNg神分析跟美学有关，我也不明事理，为什麽有关系呢？
美学导论教学进度历史发展进程
表现主义美学JiNg神分析美学
十九世纪末期，奥地利心理学者弗洛依德对人的无意识心理过程深入探讨，其後的弟子荣格、阿德勒等人的倡导，形成了JiNg神分析学派，并与格式塔心理学、行为主义三足鼎立。
JiNg神分析学派，研究的范畴在无意、本能、X、梦、人格等方面，他的美学想法是强调人的无意与本能冲动，在艺术创造有深层的作用，例如弗洛依德利用无意识及X慾主义及梦幻来解释并影响艺术创作及审美观念，荣格利用“集T潜意识”来解释原始文化及艺文创作的问题。在他们美学观念的影响下，形成西方两大流派，即心理分析和原型学派。
弗洛依德1856～1939
西格蒙德?弗洛依德SigmundFreud是犹太人，出生於斯洛代克，於奥地利维也纳大学学医，1886年在维也纳开设医治JiNg神病的私人诊所，其重要着作有《释梦》1900、《X学三论》1905、《图腾与禁忌》1912、《JiNg神分析引论》1915～1917等，在文学艺术的着作主要有《戏剧中的JiNg神变态人物》1905、《作家与白日梦》1908、《李奥那多?达文西和他童年的一个记忆》1910、《米开朗基罗的摩西》1914、《杜思妥耶夫斯基与弑父者》1928……等等。
本我、自我、超我和意识状态，弗洛依德提出本我id、自我ego和超我superego三个概念，本我是最原始，最底层，也最有力量，无价值判断，不考虑客观现实，一味地追求满足。而自我处於本我与超我之间，协调与外界的关系，如同骑士骑马，马提供力量是本我，骑士指示方向是自我。超我是社会道德的代表与本我冲突。
原慾理论对美学的影响
内容未完，下一页继续阅读', '')('弗洛依德曾举《依底帕斯王》这部悲剧说明“恋母情结”，认为弑父是人类的原罪，如同莎士b亚的作品《哈姆雷特》、杜思托耶夫基的作品《卡拉玛助夫兄弟》一样，都揭示了艺术作品最终要表明的“创造X作家的最深层的心理冲动”。这种X慾的昇华作用sublimation，就是使自己获得心理的释放及自由，满足与宣泄，因此弗洛依德认为观赏《伊底帕斯王》弑父娶母，是深藏且压抑的我们无意识，得以被激发释放出来而得到快乐。
弗洛依德也发表了《李奥那多?达文西和他童年的一个记忆》一篇论文，运用X慾昇华的观念，说明达文西的童年时期的恋母情结如何的影响他的一生及艺术创作。
白日梦幻想
弗洛依德认为儿童长大了便停止游戏，他们以幻想来替代游戏，他认为艺术家与白日梦幻想者有相似之处，艺术作品是童年时代曾作过游戏的继续和替代物，达文西的作品就是这样，透过作品，艺术家的未被满足的愿望得到了实现，艺术作品如同白日梦一样，是潜意识的愿望获得一种假想的满足，但艺术创作并非是艺术家的无意识行为，只是有一种无意识的本能慾望。
思想的谬误及影响
弗洛依德的美学看法，有许多牵强附会之处，例如他把艺术看作是X慾的昇华，并把X慾看作是艺术创作的原动力，并且运用JiNg神分析学去分析艺术作品，显得都荒诞无稽，例如他把达文西《蒙娜丽莎》的作品或其他作品妇nV特有的微笑，说成是作者本身的“恋母情结”，并推论与童年的X慾有关，这都是简单化了艺术创作。但他对人类无意识领域的贡献及JiNg神分析的研究，却影响着当时的心理学及文艺创作，例如在同时期法国超现实主义的创始人布洛东，全面接受弗洛依德的思想，宣称潜意识、梦境、幻觉都是创作的泉源，而家卡夫卡的作品《孤独三部曲》，意识流大师乔伊斯的作品《尤利西斯》，画家达利的超现实作品，都深受其影响。
荣格1875～1961
卡尔?古斯塔夫?荣格CarlGustayJung，瑞士心理学家，毕业於法国巴基尔大学，後任职於苏黎世大学的JiNg神病治疗中心医师，1902年撰写《论神秘现象的心理学及病理学》论文，获博士学位，1907年与弗洛依德结识，成为其门生，1913年与弗洛依德决裂建立其分析心理学。他认为“本我”的内涵不仅是X慾的内驱力，而是一种普遍、基本的生命力，无意识也不仅包含个T无意识，更包含集T无意识。荣格的着作颇丰，较为知名的有《JiNg神分析学理论》、《无意识心理学》、《分析心理学》、《集T无意识的原型》等。
集T无意识
荣格指出集T无意识是“由各种遗传力量形成的一定心理倾向”，他说婴儿一诞生时并无意识，却潜在具有一整套能够适应环境的心理机制，这种本能，无意识的心理，制约人的意识生活，他的内容是由“原型”组成的。原型是借用柏拉图哲学中的形式，及列维?布留尔之“集T表象”而来的，原型是一切心理反应的普遍先验形式，是一种先天大脑遗传下来的模式。荣格列例阿利玛原型和智慧老人的原型，他认为阿利玛是“X幻想”，在古代显形为nV神或nV巫，而智慧老人则是“意义的原型”，他是灵魂之父，启蒙者，导师，却也是生活混乱魔鬼，歌德的《浮士德》、尼采的作品《查拉图特拉》都是此类型。荣格认为这种对立且相互依存，多义X，就是无意识的特徵，是个人的经历，而在於集T无意识的作用，他以达文西《圣安娜与圣母子》一书为例，认为并不是达文西有两个母亲的个人经历而表现出双重母亲的题材，而是在集T无意识的原型决定了艺术家的表现。
艺术创作过程中集T无意识的作用
内容未完，下一页继续阅读', '')('荣格认为艺术家在创作看是个人的自由，其实不然，他说：“他想像他是在游泳，但实际上却是看不见的暗流把他卷走。”这GU暗流就是集T无意识，歌德的作品《浮士德》并不是歌德创作了《浮士德》，而是《浮士德》创作了歌德，透过艺术创作，艺术家重新唤起埋藏在人们无意识中的原型。但丁、尼采他们的作品只借助神话、想像来赋予形式，其表现的幻想经验及作品内容，是与作者本身经验无关，超越个人的集T无意识表现。如同《尤利西斯》，如同先知及时代的代言人一样，他自以为是他自己在说话，然而促成他说话的却是时代的JiNg神，他摧毁那时代的传统情感，对一切都嗤之以鼻，使我们在情感单面X中醒来，唤醒记忆的完整X，这也是集T无意识的力量。
所以，我认为，自己的香甜的梦，大概就是一种类似美学的文艺。
因为它是有前铺後续的，有一些前因後果，倒不是错乱的噩梦。
这是属於JiNg神分析学派的文艺分析，文学批评，存在着末世纪的余辉。
再来是後现代主义，一直在呈现，这个时代的觞曲，成为后後现代主义。
这时，学校管得不严，学生不上课，路上一大堆没上班的闲人。
文明就是一直挖凿，旧的换成新瓶，无政府主义横行，人民无收入。
我希望後现代主义之後，是新事相主义，代表解构犬儒主义的派别。
这是我发明的，因为世俗太乱，所以希望组构成新式的文化革命。
何谓新事相主义，也就是新的事理意象观，对於文明的建立有助益。
b方说，宠物的婴儿cHa0，抢劫杀人，车祸致Si，偷盗商品，这些新事相是以前少有的，为何现在那麽多。
内容未完，下一页继续阅读', '')('这就需要由政府机构来管制，自律不好的人，就要负责任。
人生不是一场梦，梦醒才知道，人们私心各怀，不管别人的生存。
世间的政治睡梦，乌托邦，无政府状态，不应从香港传染到台湾。
所以，现在的後後现代主义，已经沦为乌托邦，无道德拘束的媒T之乱。
新事相主义，可以洗涤这些，那就是新神学和新佛学的互相勉励。
当然每个人要有道德，有C守，不要排斥所有能得到功德的事理。
如果一个人没有信仰，就像手机打来说，你好，我是新事相主义。
神经病，我都还没有公开，一个人的C守，不能投机主义。
利益主义就是现在盛行的文学，秩序井然才是新事态，新文明。
所以应称为改革需要信仰，人心的向背，需要一起整饬，革新。
否则，新社会主义，没有政策向前推进，整个国家会向後退步。
内容未完，下一页继续阅读', '')('新事态主义和新文明主义，一直都有人在努力，例如理想的实现。
梦境中有智慧，则会提醒人，去实践真正的救世主义，而不是忽视之。
JiNg神分析，是纠正人类的偏差行为，而新事相主义，则是改革。
社会的贫穷，教育失败，贫富差距，建设流标，等等都是须要面对的。
但是政府根本没有信仰，不知道民间之疾苦，真是愚昧。
民众不知要跟从什麽，教条主义也失败，狂妄颠倒才是社会乱象之根源。
要防堵的胡作妄为，不要誏化们侵入我们台湾，要守卫台湾。
这就是台湾主义，我们有自给自足的资源，不要誏外国人来抢劫。
我很不喜欢多种族化，这代表媚外，自己人可怜都不救，外国人会救吗？
社会的贫穷，教育失败，贫富差距，建设流标，等等都是须要面对的。
但是政府根本没有信仰，不知道民间之疾苦，真是愚昧。
内容未完，下一页继续阅读', '')('民众不知要跟从什麽，教条主义也失败，狂妄颠倒才是社会乱象之根源。
要防堵的胡作妄为，不要誏化们侵入我们台湾，要守卫台湾。
这就是台湾主义，我们有自给自足的资源，不要誏外国人来抢劫。
我很不喜欢多种族化，这代表媚外，自己人可怜都不救，外国人会救吗？
反末法主义，才是继续生存下去的道路，末法的悲惨，一直都没有改进。
不要再迷梦了，面对现实，婴儿一直Si，学生一直吃，都不付钱。
还有享乐主义的直播，都是弄垮社会的骗局，没有人要守道德。
现在的教育，很lAn用教权，功利主义上扬，每个人都被缩限得很自私。
我倒觉得，醒着才是梦境，因为人们已经失去程度，学生都很笨。
他们老是想发明新的教规，以让自己快乐轻松的自由上下学，没有时限。
这就是翘课，追求自私恣肆的行径，真是教育失败的制度。
内容未完，下一页继续阅读', '')('艺人也是放牛班，肆意乱来，不遵守婚前不胡乱X行为的条款。
乱七八糟的房价，物价，黑道进入社会，金钱代表一切指标。
这个乱社会，真的需要重新整理，用新事相主义，教化学生的宗教观。
混沌的人间，混乱的人心，真的是人间失格了，太让人失望。
宁可不出门，因为外面物价指数上涨中，也有没钱的人，却打扮高尚。
佛陀涅盘之後，佛法会继续住世一段时间，住世的时间分为三个部分：正法时代，像法时代，末法时代。三个不同时代的时间，通常说法：正法一千年，像法一千年，末法一万年。
所以在末法中，人人都要守规矩，不然人类会绝种，世间会毁坏。
我加强自己的感觉，我预言未来将是个鬼魂充斥的世界，人人成屠狗。
电脑手游，加速人们的友谊崩坏，成为一种虚拟化的社交。
为什麽人们迷恋手机，我也是，其实它是有助於社会主义的小物件。
但是因为要花钱买通讯线，所以已经很多人不使用了，变成电脑族。
内容未完，下一页继续阅读', '')('现在的三西革命，也不知道进行到哪里，只知道人类一直用来赚取名利。
诈骗集团最可怕，利用你的弱点，将你索讨骗钱之，设局让你无可翻身。
小心翼翼，外面的人，走路有如把其他人当瞎子，目中无人。
学问要g麻呢，若不能有C守，有道德，那读在多书都是白费。